Война на Ближнем Востоке вынужденно привлекла внимание всего мира не только к текущим военно-политическим событиям, но и к особенностям этнокультурного развития этого региона. Тем более, что они сильнейшим образом переплетены с политической ситуацией и оказывают на нее очень важное влияние. 

Внимание к курдскому вопросу как то исключало из поля зрения сирийских и иракских туркоманов, или туркменов. Между тем, как оказалось, тюркский фактор в Месопотамии весьма важен. И сейчас именно он становится одной из важных карт в военно-политических играх Турции.

Руководство Турции всячески подчеркивает, что действиями турецких военных на севере Сирии и Ирака двигает забота о защите интересов местных туркменов. 

Точная численность туркменов, проживающих на Ближнем Востоке, неизвестна. По некоторым данным, на территории Ирака проживает от 600 000 до 2-3 млн. туркменов.

Точная численность туркменского населения в Сирии неизвестна. Различные источники называют данные от 200 тысяч до трех миллионов человек. Разумеется, что официальные сирийские источники признают проживание на территории Сирии лишь 100-200 тысяч туркменов, тогда как турецкие националистические издания сообщают о двух-трех миллионах туркменов в Сирии. 

Как туркмены появились на Ближнем Востоке

Туркменам Средней Азии их сирийские и иракские «тёзки» приходятся родственниками, хотя в большей степени близки даже не среднеазиатским туркменам, а азербайджанским племенам Ирана. И те, и другие происходят из одной огузской ветви тюркских народов. Язык, на котором говорят сирийские и иракские туркмены, очень близок к азербайджанскому, включая лишь большее число арабских заимствований. Кстати, классиков азербайджанской литературы Физули и Насими сирийские и иракские туркмены считают своими авторами, а могила Насими до недавнего времени находилась в Алеппо (она была взорвана во время боев войск Асада с формированиями запрещенной в России организации «Исламское государство»). Сирийские туркмены говорят на диалектах, более близких к говорам турецкого языка в пограничных провинциях Турции, а иракские туркмены — на диалектах, близких тюркским диалектам района Диярбакыра и Урфы, а также азербайджанского языка. В Азербайджане многие местные националисты рассматривают тюркское население Сирии и Ирака как азербайджанское, и в этой связи призывают руководство Азербайджана оказывать всестороннюю поддержку сирийским и иракским туркменским политическим организациям. С другой стороны, значительная часть туркменского населения Сирии подверглась сильному арабскому лингвистическому и культурному влиянию, поэтому многие потомки туркмен в настоящее время уже неотличимы от сирийских арабов и практически не обладают особой туркменской идентичностью. Их язык — арабский, а материальная культура полностью заимствована у своих арабских соседей.

Этноним «туркмен», или «тюркюман» появился еще в Средние века. До сих пор не ясно, с чем было связано появление этого обозначения огузских кочевников. Наиболее распространенная версия — сочетание тюркского этнонима «тюрк» и иранского слова «мен» — «человек». Другая версия, которую в свое время озвучил российский Ф. А. Михайлов в своей работе «Туземцы Закаспийской области и их жизнь», гласит, что огузы отвечали на вопрос о своей национальной принадлежности «тюркюм мян» — «тюрок я». Упоминания о туркменах содержатся в работах средневековых ученых Бируни, Кашгари, Марвази. На территории Месопотамии туркмены появились вследствие миграции из Средней Азии племен тюрок-огузов, южная ветвь которы = сельджуки — создала Сельджукскую державу. С XI в. тюрки-огузы играли важнейшую роль в истории региона. В 1055 г. султан Тогрул-бек захватил Багдад, после чего стал расселять туркменские племена вдоль ключевых торговых путей Ирака, в особенности — у городов Эрбиль и Киркук. В наши дни зона расселения туркменских племен в Ираке именуется «Туркменэли». В 1375 г. тюркские племена кара-коюнлу (чернобаранные туркмены) создали свою державу. В 1468 г. земли кара-коюнлу вошли в состав новой державы Ак-Коюнлу (белобаранные туркмены). Именно каар-коюнлу и ак-коюнлу являются непосредственными предками современных туркменских племен Сирии и Ирака. Новая волна миграции туркменских племен в Месопотамию была связана со становлением и укреплением Османской империи.

В Сирии огузские племена появились примерно в то же время, что и в Ираке. После победы в битве при Данданакане, в которой тюрки-сельджуки столкнулись с войсками Газневидского султаната, сельджуки беспрепятственно ринулись в Переднюю Азию и вскоре захватили сирийские города Триполи, Дамаск, Латакию, Алеппо, Хомс и т.д. Таким образом, огузы установили контроль над территорией Сирии. В 1072 г. султан Мелик-шах захватил Северную Сирию, после чего было осуществлено переселение тюркских племен йива, бойу, байят, афшар, бейдилли, дюкер и учек в районы Дамаска и Алеппо. С этого времени тюркские племена играли важную роль в жизни Сирии. Учитывая воинственность и организованность тюркских кочевников, они сравнительно быстро подчинили оседлое население региона. Фактически с этого времени тюрки утвердили свою власть над Месопотамией. После становления Османской империи, в Сирию были переселены большие группы тюрок из малоазийских районов Сиваса и Кайсери. Османы ставили перед сирийскими тюрками задачи по защите торговых и паломнических путей, проходивших через территорию Сирии. Значительная часть тюрок осела в сирийских городах, где в арабском окружении постепенно ассимилировались и превратились в обычных арабов-суннитов, только тюркского происхождения. В 1337 году на территории современной Сирии возникло государственное образование туркменских племен — бейлик Дулкадиридов. У истоков этого бейлика стояли представители огузской племенной группы Бозок. Кстати, к этой же группе относились и османы — создатели Османской империи. Дулкадир-оглу Зейниддин Ахмед Караджа-бей стал основателем небольшого владения (бейлика) со столицей в Элбистане. Затем центр бейлика перенесли в Мараш. В состав этого политического образования вошли Кайсери, Элазиг, Айынтап, Малатья, Адыяман. Караджа-бей периодически воевал с армянами, поддержал антимамлюкское восстание в Халебе. В ответ на поддержку халебского восстания Караджа-бей был свергнут мамлюками, а новым правителем бейлика стал Халил-бей — сын Караджа-бая. Позже владения Дулкадиридов были опустошены войсками Тамерлана. Внук Караджа-бея Мухаммед-бей, пользовавшийся поддержкой османского султана Мехмеда, вернул себе власть над бейликом. В 1522 г. земли бейлика были присоединены к Османской империи. Практически в это же время в состав Османской державы вошла и вся Сирия — после того, как в 1516 г. в битве при Мардж Дабике османские войска разгромили мамлюков. На территории Сирии на четыре столетия установилась власть турок-османов.

За время османского владычества в Месопотамии численность тюркского населения в регионе постепенно увеличивалась. Помимо осевших здесь еще в Средние века туркменских племен, тюркское население Сирии и Ирака пополнялось за счет турецких чиновников и военнослужащих. Они и их потомки оседали в городах, многие затем растворялись в окружающей массе арабского населения, благо также исповедовали ислам суннитского толка. Таким образом, помимо роста численности тюрок в Месопотамии, одновременно происходила и ассимиляция тюркского населения городов. Но в сельской местности туркмены сохраняли собственную культуру и национальную идентичность. С культурой среднеазиатских туркмен, несмотря на общность названия, культура сирийских и иранских туркоманов имеет мало общего. В большей степени туркоманы близки тюркскому населению Восточной Турции и Западного Ирана. Большинство туркоманов Сирии и Ирака исповедует ислам суннитского толка. До поражения Османской Турции в Первой мировой войне и начала распада империи, сирийские и иракские туркмены пользовались значительными привилегиями, поскольку османские правительства рассматривали их как основных проводников своего влияния в регионе и, заодно, как средство давления на арабское население Сирии и Ирака. Однако ситуация полностью изменилась после распада Османской империи. Туркоманское население оказалось разделенным между Ираком, который в значительной степени контролировали британцы, и Сирией, на территории которой было создано несколько подконтрольных Франции административно-территориальных образований. Дальнейшие пути сирийских и иракских туркоманов также разделились, хотя и имели много общего — прежде всего то, что туркменское население оказалось этническим меньшинством в странах, где титульную нацию составляли арабы, достаточно негативно относившиеся к османскому прошлому и тюркам, присутствие которых его олицетворяло.

Иракские туркмены до Саддама, при Саддаме и после Саддама

После того, как в 1923 г. была создана Турецкая республика, иракские туркмены стали активно выступать за вступление Мосульского вилайета, на территории которого проживало многочисленное тюркское население, в состав Турции. Однако этому не суждено было случиться. Тем не менее, до середины ХХ в. положение туркменского населения Ирака оставалось вполне сносным. Конституция 1923 г. признавала туркмен одним из народов Ирака. В свою очередь, туркмены демонстрировали лояльность иракскому правительству, в отличие от тех же курдов, которые регулярно поднимали восстания против центральных властей. И это при том, что уже с 1932 г., когда Ирак стал независимым государством, власти стали постепенно переориентироваться на политику дискриминации туркменского населения. Из конституции страны исчезли упоминания о туркменах как об одном из народов Ирака. Хотя к 1957 г. туркмены составляли 10% населения Ирака. В Киркуке туркменское население преобладало — здесь туркмены составляли 67% от общей численности местного населения. Ситуация изменилась после революции 1958 г., когда в Ираке была свергнута монархия. В 1963 г. к власти в стране пришла БААС — Партия арабского социалистического возрождения, выступавшая с позиций арабского национализма. После этого иракские власти взяли на вооружение стратегию подавления туркоманского национального движения и выступили за ассимиляцию тюркского населения страны.

По мнению иракского руководства, исповедовавших суннизм туркменов можно было без особых проблем растворить в арабском населении, поскольку они обладали куда менее развитой идентичностью, чем те же курды. Что касается той части иракских туркмен, которая исповедовала шиизм, то их положение было куда более плачевным. Они, как и другие иракские шииты, стали объектом репрессивной и дискриминационной политики режима Саддама Хусейна. Против шиитского населения совершались разнообразные преступления, вплоть до убийств на религиозной почве. Многие иракские туркмены во время правления Саддама Хусейна были вынуждены эмигрировать из страны, спасаясь от вероятных репрессий. После того, как в 1990 г. режим пошел на либерализацию национальной политики и провозгласил Ирак государством арабов и курдов, для туркмен ситуация не изменилась — их существование власти Ирака упорно игнорировали, опасаясь, что признание туркмен повлечет за собой рост их национального самосознания и сыграет на руку Турции и турецким интересам в регионе. Саддам Хусейн планировал переселение туркмен из Северного Ирака на границу с Саудовской Аравией — в пустынные земли, поскольку опасался, что туркмены в случае конфликта с Турцией могут стать «пятой колонной» на территории Ирака. Была развита бытовая дискриминация туркменского населения, в частности, чтобы попасть на государственную или военную службу, туркмены должны были идентифицировать себя как арабов. Был полностью запрещен турецкий язык, которым в качестве литературного языка пользовались иракские туркмены. Подверглись закрытию все школы, в которых осуществлялось преподавание на турецком языке, естественно, что перестала выходить и тюркоязычная печать. В районы компактного проживания туркменского населения в массовом порядке переселялись арабы и курды — чтобы разбавить туркменское население и исключить возможность отторжения туркменских районов от Ирака в пользу Турции. В Киркуке, Эрбиле и Мосуле подвергалась репрессиям туркменская интеллигенция.

Однако после падения режима Саддама Хусейна ситуация в Иракском Туркманистане не улучшилась. Территория, населенная туркменами, вошла в состав Иракского Курдистана. Естественно, что титульной нацией в Иракском Курдистане стали курды, в безопасности чувствуют себя ассирийцы, арабы-христиане, армяне, езиды. Но туркменское население вновь оказалось в дискриминируемом положении. 

Еще в 2006 г. Джалал Талабани, избранный президентом Ирака, заявлял о необходимости предоставления и конституционального закрепления автономии для населенных туркоманами районов Ирака. Но вплоть до настоящего времени проблема автономии для иракских туркмен не решена. В настоящее время наиболее влиятельными политическими силами в Иракском Туркменистане остаются протурецкий Иракский туркманский фронт, сотрудничающий с властями Турции, и Туркманская народная партия, которая ориентирована на сотрудничество с властями Иракского Курдистана. 

Протурецкая часть туркманов настроена за постепенное формирование туркманской автономии в Ираке и выступает с критикой официальной политики Иракского Курдистана.

Поскольку Соединенные Штаты Америки в Ираке заняли позицию активной поддержки иракских курдов и сыграли важную роль в становлении и укреплении позиций Иракского Курдистана, в среде иракских туркмен весьма сильны антиамериканские настроения. Многие иракские туркмены уже сожалеют о падении режима Саддама Хусейна. Так, глава Федерации туркменских ассоциаций Айдын Беятлы в интервью турецким журналистам сетовал, что «иракские туркмены сталкивались с трудностями и несправедливостью и в период монархии, и в годы республики, и при режиме Саддама. Нас убивали, ссылали, пытались ассимилировать. В 2003 год туркмены вступили с большими надеждами, с верой "в новую эпоху". Жаль, что этим надеждам не суждено было оправдаться. Мы оказались в такой эпохе, когда понимаешь, что режим Саддама Хусейна и тот был намного лучше теперешнего». Еще в 2007 г. представитель руководства Иракского фронта туркманов Гусейн Керим Бейоглы сетовал, что из-за высокого уровня преступности многие видные туркмены, прежде всего — предприниматели, врачи, ученые, — вынужденно покинули Киркук и обосновались на территории соседних Сирии и Турции. Тогда в Сирии было спокойней, чем в Ираке. Сейчас ситуация изменилась.

Сирийские туркмены 

Сирийские туркмены никогда не были столь многочисленны, как туркмены Ирака, поэтому априори не могли играть какой-либо заметной роли в политической жизни страны. Тем не менее, Турция всегда использовала наличие на территории Сирии туркоманского населения для предъявления Дамаску претензий. Как и туркмены Ирака, сирийские туркмены после распада Османской империи оказались в затруднительном положении. Развитые культурные и деловые связи с Турцией и тюркским миром оказались нарушенными. В 1936 г. в Сирии были введены запреты на туркменский язык, издание литературы на турецком языке, объединения в политические партии и общественные организации по национальному признаку. Арабские националисты, пришедшие к власти в Сирии, опасались, что поднятие национального самосознания сирийских туркмен повлечет за собой возникновение и развитие сепаратистского движения в северных районах страны, населенных туркменами и примыкающих к сирийско-турецкой границе. Туркмены Сирии, как и туркмены Ирака, не признавались на официальном уровне национальным меньшинством. Правившая в Сирии Партия арабского социалистического возрождения рассчитывала ассимилировать туркменское население, учитывая его суннитское вероисповедание и культурную близость соседним арабским группам. Активисты протурецких туркменских организаций подвергались полицейским преследованиям.

Однако в целом сирийские туркмены были куда более лояльны, чем те же сирийские курды. В основном, туркменское население занималось сельским хозяйством, а в городах — обувным бизнесом. В Алеппо обувной бизнес «держали» именно туркмены. Нельзя сказать, что при власти Асадов туркменское население подвергалось каким-то преследованиям, которые могли быть сравнимы с участью иракских туркмен. Даже один из министров обороны Сирии генерал Хасан аль-Туркмени, как и подчеркивает его фамилия, по происхождению был сирийским туркменом. Как и большая часть сирийских арабов, туркмены Сирии являются мусульманами-суннитами. Значительная часть сирийских туркменов ассимилировалась в арабском окружении. В отличие от иракских туркоманов, в значительной степени сохранивших свое родоплеменное деление, у сирийских туркменов племенное деление было практически утрачено. Особенно в городах, где стремительно шел процесс «арабизации» туркменского населения. Устойчивую племенную идентичность сохранили, впрочем, туркмены племени Бегдили, которые проживают и на территории Сирии, и в соседней Турции. От большинства других туркменских племен в Сирии остались лишь названия населенных пунктов на севере страны. 

Информационно-аналитический портал OzanToday